末法時期的修行人,環境/身體/業力/單純都不如古德,魔障很多!
但是有一個方法可以排除,那就是 學楞嚴經持楞嚴咒!
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【摘要】楞嚴咒要背會，每天要保持一定數量。不管環境如何，也不管你坐著、站著、跪著，也不管你走路，也不管你睡覺，只要是你能夠不打妄想地去誦楞嚴咒，就是最好的修持，最好的方法。楞嚴咒是咒中之王，掃一切相。你只要誦楞嚴咒，就很快的業障消除了。
（一）問：楞嚴咒有傳承嗎？如何修持楞嚴咒法？弟子只是每天誦楞嚴咒一百遍左右，可是弟子沒有一個正確的楞嚴咒法，請師父慈悲指點弟子正確修楞嚴咒的方法。在您慈悲加持下，弟子相信弟子持咒效果會更好，能更快地幫助弟子消除業障，改掉弟子不良習氣。敬請恩師您慈悲指正，教導弟子。
「楞嚴咒有傳承嗎」，有傳承，這個傳承是五方佛啊。《楞嚴經》里說得很明白，楞嚴咒來自於五方佛。這就是傳承，也是根本的傳承。楞嚴咒只有這一個傳承，不會再有第二個傳承。只有佛才能創造楞嚴咒，別人誰也創造不了楞嚴咒。
「如何修持楞嚴咒法」，楞嚴咒就是去掉我們的妄想，不讓我們打妄想。為什麼楞嚴咒能去掉妄想，被稱為咒中之王呢？就因為楞嚴咒長，沒有間斷。你比如說我們念佛，念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」在這句佛號和下一句佛號中間，它有一個空隙。我們覺得這個空隙不大，但在我們起心動念里，它可就長了，一剎那有無數個妄想在形成。楞嚴咒就是這一剎那機會也不給你，這個咒就是一個接一個不斷地完成，所以對妄想就控制得非常好，又長又不間斷，這就是楞嚴咒的特點。
不間斷的目的就是不讓我們的妄想在空隙中生出來，所以楞嚴咒非常殊勝。這是我自己理解的，佛經中沒有這麼解釋。我有時候建議念佛的人先誦一遍楞嚴咒，然後再念佛。為什麼呢？因為你誦一遍楞嚴咒就能找到你那個心，就是你那個清凈心。
怎麼樣來用功夫？因為楞嚴咒咒長，能把你的妄想斷了，等斷了以後形成一種持咒的心。通過這種感覺就能找到用功的方法，如果用這個心或這種感覺去念佛，必然很殊勝，很深入。
我們有時念佛，都是「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」有一聲沒一聲的，有一氣沒一氣的，打著妄想、困著，哼哼嘰嘰去念佛，老是不入心。所以說，很難加入種子識里去。如果誦完楞嚴咒你就知道了，念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛……」當在這個空隙的時間，我們腦子還是應該念「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」一個勁懇懇切切地念。要把這一個佛號和下一個佛號緊連著，不讓妄想在這個期間起來，能找出這種感覺。所以說，我們應該對楞嚴咒充滿信心，知道它是去掉妄想的法。既然是去掉妄想，那我們不打妄想就是修持楞嚴咒最好的法。不管環境如何，也不管你坐著、站著、跪著，也不管你走路，也不管你睡覺，只要是你能夠不打妄想地去誦楞嚴咒，就是最好的修持，最好的方法。
當然了，修持楞嚴咒還有一些儀軌，那得建楞嚴壇場才能辦到。建楞嚴壇場需要白牛糞，就是白牛拉出的糞便。《楞嚴經》里說白牛在雪山上吃香草，喝清凈水才會有這種糞便。這個糞便我見過，咱大悲寺就有，有機會拿出來給你們看看。不長，一段一段的，這個聞著確實有一股清香味。這是一個密宗師父在四川甘孜州那塊兒，他有兩頭白牛，沒想到這個牛的糞便真是香的，後來就給大悲寺捎了一包。這個因緣也很殊勝，原先想佛在世時才有白牛，現在哪有？還真有。我也動過念兒，將來想法把那白牛給弄過來，給咱造點兒。但估計咱這兒的環境不行，還是隨緣吧。那個密宗師父還拿來兩張白牛照片（照片：《雪山白牛》http://www.suyuan.org/tpbd/ShowPhoto.asp?PhotoID=96）。
這些因緣就是說，我們在末法時期要修持楞嚴咒法，是完全可能的。原先都想不到還有白牛，以為是沒有這個因緣了，沒想到還真就碰到了因緣，你說這不就是咱們的福報因緣？所以你們好好持楞嚴咒，等將來要建立楞嚴壇場時，考慮是否要把這白牛糞分給你們一點兒。
「你每天誦楞嚴咒一百遍左右」，這非常了不得。我在打「楞嚴七」期間，剛開始一天一宿還能誦一百零八遍，等後來連八十遍也誦不到。為什麼呢，每天晚上都不睡覺，到晚上剛誦兩句，不知道什麼時候睡著了，然後醒來又繼續誦。最後一想，有時候一晚上兩三遍都誦不下去，都是得硬誦。但大家不要誤解，打「楞嚴七」期間雖然一晚上誦兩遍，但比你睡足覺了誦一百遍還強。因為你是在睡足的條件下才誦的，我那時候是困了，眼睛睜不開時誦的。所以說，不是根據遍數決定誦楞嚴咒的質量，而是根據心裡能誦和不能誦決定的。但是你這種每天誦楞嚴咒一百遍，我是非常隨喜讚歎的。
剛才我講了這個問題，所以說，只要你誦楞嚴咒，佛就加持你，不是我加持你，你加持我還差不多。你只要誦楞嚴咒，就很快的業障消除了。但這業障消除並不是說我們（表面上）明白什麼，而是內心的消除，對這點一定要知道。有時候表面上還有一些習性沒有改掉，但內心早已改變，只不過是表面的習性沒有去掉。所以說希望誦楞嚴咒能堅持下去。
原先很想建兩個楞嚴壇場，在大悲寺建一個，在道源寺的山裡也建一個。叫女眾也打「楞嚴七」，叫居士也打「楞嚴七」。這都是以後的因緣吧，現在不敢說太多了，說太多了怕做不到，犯妄語。
（二）問：我是一個多月前皈依的在家女弟子，聽有的同修講，在家弟子最好不要誦楞嚴咒，因為很容易對佛菩薩和裡面的護法善神不尊敬，反倒不好。所以在家只敢早晚有時間的話默念佛號和大悲咒，請問這樣有沒有不恭敬之處？
在家弟子更應該誦楞嚴咒，只有這樣才不被世間法所轉，才是正確的。佛菩薩歡喜，護法擁護。最好小聲念，耳聞，以免默念，心胸發悶。
（三）問：經文上楞嚴咒的第二句是「三藐三菩陀寫薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤」，而萬佛城念的楞嚴咒第二句卻是「南無三藐三菩陀寫薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤」，多了「南無」二字。請問為什麼要這樣念？這樣念和不念「南無」二字有何區別？
（四）問：師父，像我們如果要不會念楞嚴咒，一句兩句合起來念，念會了再念別的可以嗎？
可以。比如我先學會這三句、五句、或一句，我學會以後，我再重複學，再學下一部分，這可以。
（五）問：師父，我念楞嚴咒、大悲咒，應該以什麼心念？
（六）問：師父，念楞嚴咒的時候，那個字音要是咬不準，或者念錯了，是不是有過錯？
念錯了音，盡量改正，盡量發音準確。佛法修的是心，主要看你心是不是虔誠。如果你要虔誠，有的雖然念錯了，還成就了呢，是不是？說是有一個人老是念什麼？念「大米飯」，還是念什麼咒的，也念成就了，關鍵是他以為那個就是在念佛。
還有把「唵嘛呢叭咪吽」的「吽」念成了「牛」，還有念什麼「阿彌陀佛一支花」的。有個師父說他母親走的時候非常好。他母親曾悄悄告訴他一個秘密，說有個師父傳她怎麼念呢？就是「阿彌陀佛一支花」，就這麼念了一輩子，她也念得挺好。
這個事關鍵在於我們的心，所有的言語和所有的形象到後來都沒有意義。佛法里的言語和形象都沒有實際意義，我們要求的是那個真正的清凈心。但是我們如果念得比較準確，就受益得比較好一些、快一些。
（七）問：誦楞嚴咒時，有時候沒有誦完，打斷了是接著誦，還是從頭開始？
都可以。有時候自己誦咒，誦到這塊停下來，正好有事出去了，或是別人招呼我，或是我出去方便去了。回來以後，是接著這地方誦，還是從頭開始誦？我的想法，你就擱這兒接著誦就行。因為佛法中，半句偈子都可以成佛，不在於哪句，也不在於頭，也不在於尾，就是我們學佛法要有個連續性。
（八）問：請問法師，我還想提一個問題，就是坐著誦楞嚴咒可以嗎？
（九）問：末學心裡整天默誦楞嚴咒，有點神經兮兮的，和別人講話時、睡覺時都在默念，有時候想停都停不下來。不知道是否尊重，方式對不對？求法師開示。
這樣念是對的，不要過分緊張，不要有所求，放鬆自己。
（十）問：請問怎樣修持楞嚴咒為如法？應怎麼修學才能很快消除業障，入楞嚴定中？修此法是否有什麼禁忌？
背會，每天要保持一定數量。要學習《楞嚴經》，《楞嚴經》是楞嚴咒的解釋。有緣分打楞嚴七。禁忌很多，如：心外求法，持戒不清凈，沒有願力，不舍我而度眾生，不苦修，只能說不能做，五宗不能平等弘揚。
（十一）問：師父，請教您老，楞嚴咒下午和晚上可不可以誦？
楞嚴咒什麼時間都可以誦。有人說楞嚴咒必須早晨誦，這種說法無非是要強調我們早點起來，不要我們睡覺，不要貪睡。下午和晚上誦都是可以的，並且特別是晚上誦楞嚴咒功德更大。為什麼？因為晚上這一段，世間人持戒不清凈，貪慾心重，睡魔也重，多誦楞嚴咒可以減少睡魔和貪慾心。因為誦楞嚴咒，他在千里之內，都在保護之中。早晨誦、晚上誦、下午誦，非常好。
這個印光大師，專修凈土，他也曾經講過，如果是修凈土的人，想閉關，早晚都要誦楞嚴咒。如果不會怎麼辦，照本念。沒有說不會誦，就念佛去吧！他也反覆強調楞嚴咒功德是不可思議的。有時我們念佛不得力的時候，也可以誦點楞嚴咒，完了再念佛，這個效果也很好。長短一配合，有時候很有它的特殊性，大家可以試一試。
這個時間呢，也不是說沒有時間，要是二十四小時都念那最好。
（十三）問：您講了就敢念了。有時候我白天沒時間，我就改在夜間念，他們說那不行，你招「東西」。
白天也應該念，晚上也應該念，夜間念更好，不招東西。為什麼呢？夜間我們的思想貪睡，比如說貪睡、沒有智慧，我們可以在這種貪睡的狀態念。比如豬也貪睡、蛤蚌類也貪睡，沒有智慧，畜生類都沒有智慧，是不是？很多畜生都沒有智慧的，愚痴。所以我們這時候念就避免了將來墮落畜生類，那你說不是好事嗎？
早晚都可以念，在任何地點、任何時間都可以念。這個問題十一年前我在秦皇島給他們答過。那個時候他們問我，這個楞嚴咒能不能晚上念？或房間、地點、環境變化了能不能念？我說都是可以念的。（頓善註：上廁所不宜念楞嚴咒，宜黙念「嗡啊吽」或「嗡瑪尼巴美吽」）
早課誦楞嚴咒是否限制早六點前？這種說法是不正確的，因為楞嚴咒它是咒中之王，是掃一切相。佛所有的咒語都是掃一切相，它不是有年、月、日和時間所能限制的，它是超空間的，所以說，沒有這個說早晨六點前可以誦，越是鬧的時候我們越應該誦，應該常誦，時時誦。
（十六）問：學念佛的人是不是一定要持楞嚴咒？是不是只能在特定的時間地點誦?
楞嚴咒是正法代表，如果這世上有一個人念楞嚴咒，佛法就住世。別人不念是他的事，你應該堅持下去，如果你現在把楞嚴咒毀了，就等於毀了正法一樣。楞嚴咒有特殊的功德，不是任何法能代替得了的，它能代替任何咒，你可以不上殿，但別的代替不了它。它是正法的代表，如果它一旦滅了，佛法就滅了；佛法一滅，你靠什麼成就啊？所以楞嚴咒一定要堅持，至於別人誦不誦沒有關係。修凈土的印光大師說：「你想閉關，必須早晚都得誦楞嚴咒，不會，照著課本上念。」
任何時間都可以，也不分場合，樓上樓下，只要有恭敬心就可以了，我們就走道都要誦楞嚴咒。楞嚴咒能掃一切相，不被一切相所束縛，何況何時何地？佛說六時行道都可以誦，甚至二十四小時都可以誦。他願意怎麼說怎麼說，佛經上沒說，有的本上的說法害了不少人，最後楞嚴咒誰也不敢誦了。你持楞嚴咒就等於每天都是三點，不管什麼時候誦，這些條件都具備，所以它能具備一切。
還有一種說法，說天人聽見你誦楞嚴咒就跪著不起來，耽誤天人上班，胡說八道。天人這一天等於咱們上百年，你早晨，他也是早晨哪？他上什麼班，他只是享受。
（十七）問：誦楞嚴咒是好事，但有人說，只能在平房、小房可以誦，樓房不可以誦。樓房上頭恐怕有就寢這些事情。而我們家在二樓就不能誦了，要怎麼誦才如法？
剛才我講了，楞嚴咒在哪兒都可以誦，除了不凈之地。什麼是不凈地？就是衛生間，這個不能去誦。剩下其它的地方都可以誦。有的人說楞嚴咒有可誦、有不可誦，這種說法是不正確的。一個是無意說，一個是別有目的。因為楞嚴咒代表了正法，有楞嚴咒，正法就住世。有很多天魔外道最害怕就是楞嚴咒，他們利用各種方法來破壞楞嚴咒，不讓人誦楞嚴咒。誦楞嚴咒就會有千朵紅蓮護住身，所以說，楞嚴咒是很殊勝的。
我曾經跟大家講過一件事兒：有一個人吧，他信仙，據他講，有人在折騰他，有「外道」折騰他，後來他就跟它講：「你不要折騰我，你去找妙祥師父去。」那個就說了：「我已經去找過他了，他那個地，那個溝里全是紅光，我找不著。」這就正如宣化上人講的，「千朵紅蓮護住身」。這個楞嚴咒是不可說、不可思議的，而且濟公活佛也誦楞嚴咒，所以楞嚴咒代表了正法住世。我們有能力還是要誦的，不光我們誦，就是修凈土宗也要誦，修禪宗也要誦，包括修密的也誦，都是應該誦的，這楞嚴咒是太殊勝了。
（十八）問：在家的居士可以讀誦《楞嚴經》、楞嚴咒嗎？有的居士說在家不可以，因為家住樓房；有的居士說頂樓可以，樓下就不可以了。請師父開示。
在家居士是可以誦楞嚴咒的，人人都應該誦，不管樓上、樓下都應該誦，就在地獄，更應該誦。（大眾熱烈鼓掌）因為楞嚴咒是咒中之王，它是掃一切相，不管我們世界存在著任何的上、下，不平等，鬼神，還有一些不凈的地方，都可以變為清凈、變為極樂。所以說，大家不要有顧慮，但在衛生間不能誦。
（十九）問：請問法師，關於楞嚴咒的持誦，在各方面是不是有很嚴格的要求：（1）須凈口常素。（2）過午不宜持誦。（3）在家須是最高層或是無頂層清凈之所，若在樓下，樓上為卧房，為紅房，易罪過。
不是那樣的，楞嚴咒是掃一切相。除了在衛生間不能誦，別的地方都可以。吃素誦咒效果更好，沒有吃素誦咒，也會自成齋戒的。
（二十）問：請問師父，聽人家說在一樓不能誦楞嚴咒，然而我就是一樓，我還是想誦誦楞嚴咒，不敢誦，他說上邊有人，誦楞嚴咒時各位神靈都跪著聽，你說頂上樓上都有人，能怎麼辦？
這種說法是不正確的。因為我們頭上還有天人，天上上面還有天人，那我們上哪兒誦去？那更不對了。不管在哪兒誦，除了衛生間等不衛生的地方不能誦，其它的地方都可以誦。不但能誦，而且還有功德。因為你誦咒的力量可以令這些眾生早一點兒脫離苦海。
（二十一）問：楞嚴咒很殊勝，我想念。我很年輕，又害怕沒受戒反有罪，有方便的方法嗎？
（二十二）問：末學不是居士，也從未受過戒，只是普通人，能受持讀誦楞嚴咒嗎？是不是對受持讀誦楞嚴咒的條件要求很嚴格？請教持咒的規矩和禁忌。
（二十三）問：我很喜歡楞嚴咒，想學會，但看到宣化上人開示說：持楞嚴咒最低要做到五戒十善，否則會有大災禍，我目前還做不到五戒十善，能持楞嚴咒嗎？
（二十四）問：末學目前修持楞嚴咒，已皈依、吃素，但未受五戒，請問是否應受五戒？目前可以背誦，一遍大概是五六分鐘，速度是否合適？睡覺、走路時常默念，昏沉時容易默念錯，是否合適？
應該受五戒，不受不圓滿。背楞嚴咒不受時間限制，只要不打妄想就可以，走路、睡覺念都可以的。至於「昏沉時容易默念錯」，應該努力。
是的，《楞嚴經》中有，守戒清凈，持楞嚴咒，靜坐一百天，可以證初果；而在受（比丘）戒的十師中，有一個持戒律不清凈，是不能成就的，這是來說明持戒的功德。（詳見《楞嚴經》卷七，結壇打楞嚴七方法）
（二十六）問：我是在先持戒持好的基礎上，才能再具體的誦楞嚴咒嗎？
它倆是互相配合一起看，一起背的，可以一起這麼做。邊持戒，邊誦楞嚴咒打下基礎。打下基礎以後，是學禪還是學凈，還是學密，這都好辦了。嚴持戒律是一切法門的基礎。
（二十七）問：師父，像我們持楞嚴咒、大悲咒、十小咒、《心經》等，再念佛，是不是就屬於雜修了？
這個按道理來講不屬於雜修，是我們的一種需要。比如說像楞嚴咒，印光大師講：凈土宗也要持楞嚴咒，特別是閉關的時候，必須持，早晚都得誦。如果不會背的，要照本念。印光大師都這麼講，所以你修凈土離不開楞嚴咒的。另外，楞嚴咒並不是禪宗專用，是五宗都必須用的，這都是非常好的。
什麼是念佛？楞嚴咒也就是念佛。有時候必要的功課還是應該做的。另外，我們做這個功課的同時應該有一種平等心，要五宗平等弘揚，不要有分別心。說這個咒是禪宗的，這個咒是密宗的，這個是教的，我們就不學了，這不好。我們應該五宗平等弘揚，至於我們專修哪個，這個無所謂。
比如我專門修凈土，那我就專修凈土，但對五宗都稱讚。你稱讚別人的時候，就是稱讚自己。比如黃念祖老居士，他專門稱讚禪宗、稱讚密宗，實際上他還是修行凈土，這是非常好的。所以今天黃念祖老居士很受人尊敬，這就和他五宗平等弘揚有關係。有的人就不能五宗平等弘揚，弘揚的面就非常窄。
（二十八）問：我誦楞嚴咒、大悲咒、十小咒，平時就是念阿彌陀佛聖號，他們說：「你這樣了脫不了生死，你就一句佛號念到底，別的就不需要再念了。」
有時候我們有很多業障，需要楞嚴咒的加持。有時候起來業障，靠你自己的力量克服不了的。
像印光大師就是一面念佛，一面誦大悲咒。等他閉關的時候，還告訴人要持楞嚴咒。他並不否認持咒這個事，因為這個是應該的。
有的說：「應該一門專修。」也不是不對，如果我們要專修起來了，那我們就一句佛號好好念著，什麼妄想都別打，就：「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」但當我們起了業障的時候，有時候克服不了了，可以誦大悲咒、楞嚴咒來緩解一下子，這都是正確的方法。因為咒就是佛，佛就是咒。你念咒也是在念佛，只不過是他們不認為咒是佛，才會否認持咒的功德，那就不正確了。
